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永遠(yuǎn)的徐畛

發(fā)布時(shí)間：2019-10-25 10:00:30

王豐

淳安，有“文獻(xiàn)名邦”之譽(yù)。在這塊有著一千八百余年悠久歷史的土地上，孕育了無數(shù)的名士風(fēng)流，元末明初著名戲劇家徐畛就是其中之一。

徐畛，字仲由，號(hào)巢松病叟，生于元至順年間（1330年），明洪武十四年秀才，以文章著名于時(shí)，聞達(dá)于諸侯。到藩省以詩文投藩省王公，后力辭歸回故里，終年隱居不仕，以游山玩水、賦詩飲酒度日。

自古名士多憂國，徐畛是性情中人，書讀到至極處，就催生了心中的一種善意，報(bào)國安民，展示志向。他目睹社會(huì)黑暗，仕途險(xiǎn)惡，以縱情山水，寄托酒詩，戲曲為樂，隱忍住內(nèi)心深處的憂國憂民情感。

元末明初，社會(huì)風(fēng)氣不淳，為爭奪財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)“兄弟鬩墻”、“同室操戈”這種社會(huì)不和諧之現(xiàn)象。所以，讀書出身的徐畛繼承孔老夫子的“兄友”、“弟悌”等道德規(guī)范，以維持兄弟之間的和諧，凈化社會(huì)空氣為己任。用他那飽蘸濃墨筆，創(chuàng)作改編了流傳千古的《殺狗記》。

有理論說，藝術(shù)總是源于人們心理上的不滿足。如果這種理論有道理，那么徐畛的不滿足則有著孔老夫子思想，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)不和諧的一種不滿足。從心理學(xué)的藝術(shù)理論中也得到一種解釋：藝術(shù)家之所以描寫人世間的丑美，正是因?yàn)樗麄冊(cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中對(duì)丑的憎惡和對(duì)美的追求得不到滿意。越是憎惡丑，越是追求美，越要傾心為之。

在中國戲劇史和文學(xué)史上，“荊、劉、拜、殺”這四出戲人人耳熟能詳。它們是元末明初盛行的四大南戲：《荊釵記》《劉知遠(yuǎn)白兔記》《拜月亭》《殺狗記》。

《荊釵記》描寫夫妻忠貞堅(jiān)守的故事，寫宋代文人王十朋與妻子錢玉蓮“貧相守、富相連、心不變”的婚姻故事?！栋淄糜洝肥菑?qiáng)烈展示離亂之苦的戲，通過后漢開國皇帝劉知遠(yuǎn)與李三娘悲歡離合的故事，表明了“貧者休妻輕相棄，否極終有泰時(shí)，留與人間作語題”的創(chuàng)作意圖?！栋菰峦ぁ芬越鹉﹦?dòng)亂為背景，描述了蔣世隆和王端蘭、陀滿興福和蔣瑞蓮兩對(duì)年輕人在亂世中流離失所，歷經(jīng)磨難，最終結(jié)為夫妻的離合悲歡故事。有戲劇理論家評(píng)價(jià)說：《殺狗記》無論從內(nèi)容還是在形式上都比上述三個(gè)戲萎弱的多。我們且不去評(píng)價(jià)理論家的說法公平、客觀、中肯與否，單就從中國文學(xué)史和中國戲劇史編輯內(nèi)容和需要來說，如果哪一部文學(xué)史、戲劇史缺編了徐畛的《殺狗記》，那么這部文學(xué)史和戲劇史便不成其為一部完美的文學(xué)史和戲劇史。所以，無論是誰要編寫文學(xué)史或戲劇史，他選編的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)如何，《殺狗記》是為必選。

《殺狗記》全劇36出，描寫東京人孫華、孫榮兄弟倆，父母雙亡。孫華是個(gè)紈袴子弟，與無賴柳龍卿、胡子傳結(jié)為酒肉朋友，終日在外面花天酒地，吃喝玩樂。弟孫榮知書識(shí)禮，見兄長不思上進(jìn)，便屢加勸諫。因柳、胡二人從中挑撥，孫華不僅不聽勸諫，反而將孫榮逐出家門。孫榮無奈，只得在破窯內(nèi)安身。

一日大雪，孫華與柳、胡喝醉酒后半夜回家，途中跌倒在雪地上，柳、胡不但不救，反而竊取了孫華身上的羊脂玉環(huán)和寶鈔，揚(yáng)長而去。幸遇孫榮經(jīng)過，將孫華背回家中。而孫華不但不感兄弟救命之恩，醒來后不見了身上的玉環(huán)和寶鈔，反誣孫榮偷去，便把孫榮打了一頓，又趕了出去。孫華妻子楊月真賢淑聰慧，見丈夫聽信柳、胡，執(zhí)迷不悟，便想出一條計(jì)策，向鄰居買來一只狗，殺死后穿上人的衣服，假作人尸，放在后門口。

待孫華半夜酒醉回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)了死狗，以為是死人，恐惹人命官司，求楊氏處置。楊氏要他去找柳、胡來幫忙，將“人尸”移到別處掩埋。而柳、胡都不肯幫忙。楊氏又讓孫華去找兄弟孫榮幫助。孫榮念兄弟手足之情，不計(jì)前嫌，欣然幫助哥哥將“人尸”搬到別處。柳、胡二人不但不肯幫忙，反而去官府告發(fā)孫華殺人移尸。這時(shí)楊月真說明殺狗勸夫的真相，經(jīng)官府勘驗(yàn)，果是一條死狗，案情大白，使孫華看清了柳、胡二人的真面目，悔悟自己的錯(cuò)誤，終與孫榮和好。

這出戲?qū)Ψ饨ㄗ诜ㄖ萍彝?nèi)部的矛盾和封建家長的專橫暴虐有所揭露。作品提倡“親睦為本”、“孝友為先”、“妻賢夫禍少”，維護(hù)封建倫常秩序。劇本語言通俗、質(zhì)樸，具有民間文藝的特色。劇中比較成功地刻畫了柳龍卿、胡子傳的無賴相，對(duì)酒肉朋友之間的種種欺詐行徑，描繪得頗為生動(dòng)。

歐洲十七、八世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家們?cè)噲D證明，人之所以為人，是由于人有理性并且能夠以理性的方式存在。所以理性才是人的多種屬性中最有價(jià)值和最值得尊重的品格，也就是中國古代思想家們覺得的“人因?yàn)橛袀惱淼赖虏懦善錇槿??！薄稓⒐酚洝分?，弟弟能舍命救哥哥，弟弟的倫理道德已達(dá)到了很高的境界了。

戲劇創(chuàng)作似乎有一個(gè)模式，特別是中國的戲劇要接受平民百姓的所謂“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。神靈若不報(bào)應(yīng)，積善不如積惡”的評(píng)判。所以，中國的戲劇大部分都有個(gè)做惡的得到報(bào)應(yīng)懲治的結(jié)局。但徐畛《殺狗記》中的哥哥卻逃避了這一輪，可見劇作家徐畛創(chuàng)作思維與他人之不同，也從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)了徐畛的藝術(shù)水平。

徐畛，不僅創(chuàng)作了《殺狗記》，還有劇作《王文舉月夜追倩魂》《柳文直元旦賀升平》等，只可惜已失傳。在創(chuàng)作戲劇的同時(shí)他還著有詩文，如《巢松集》等。他也曾自謂“吾詩文未足品藻，唯傳奇詞曲，不多讓古人”。

徐畛，一代戲劇家已遠(yuǎn)離我們而去，令人追念。

好在文學(xué)史和戲劇史會(huì)永遠(yuǎn)給這位戲劇作家留下頁面。

還有后人那前赴后繼的研究，如：《文獻(xiàn)》雜志《殺狗記》版本考略；《戲曲研究》的《殺狗記》古俗考；《文化遺產(chǎn)》有《殺狗記》徐畛用名考辨等。

徐畛若在天有靈，應(yīng)感欣慰。

千島湖新聞網(wǎng)　　編輯：劉波于一

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