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鮑藝敏

方應時，字以中，號養(yǎng)吾，晚更止庵。生于明嘉靖丁酉（1537）九月三十日，郭村銀峰村人。其先祖安公于唐朝末年由桐江白云村遷遂之端坡（墩頭），恩公擇居銀峰。

父親方亨，字嘉會，別號敬齋。據(jù)邑人汪喬年寫的《廷政公暨奉政大夫敬齋公合傳》云：“（敬齋）少有大志，因不偶，遂隱林泉，渾樸不煩，咸稱長者。娶社墩余大鴻女諱銀璧持家。生二子，長志善，次應時……”方應時父親淹貫經(jīng)史，孝友天植……萬歷中敕封文林郎，晉封奉政大夫。

邑人毛一瓚，神宗時官至吏部郎中，他給方應時寫過《奉直大夫南京工部營繕清吏司員外郎止庵方公行狀》，內云：“公生而警穎異凡，弱冠通經(jīng)術，補郡諸生，累試輒異等?！狈綉獣r曾游學瀛山書院，尋格致之原，求經(jīng)世之術。每天與“天光云影”、“源頭活水”相伴，使他內心趨于平靜，似有所歸，覺得在這里找到了“人之為人”的根本。

隆慶四年（1570），方應時三十三歲，庚午科鄉(xiāng)試在杭州貢院開場。方應時三場文字下來，秋闈摘桂，中了舉人。方應時有沒有再接再厲，赴京參加會試，我們沒有看到相關記載，但明清時代的舉人還有一個特別的優(yōu)待，就是可以直接進入仕途。

萬歷八年（1580），方應時被授福建漳州府長泰縣知縣，歷時五年，其間他特別注重培植和傳承文化。他上任伊始，便做了兩件事情。一件是重建“文昌閣”，另一件是力保“紫陽書院”。

方應時到長泰時，“文昌閣”已毀，僅存遺址。他順應民意，表示“政務之閑，特建崇閣于山椒，爰增峰巒之勝，祀文昌于閣中，假借象緯之精”。為此捐出自己的俸祿，首倡在石崗山山頂建閣，歷時一年有余，八卦形的“文昌閣”終于落成，恰逢長泰士子六人同科中舉，時民眾認為“文昌理文緒，進功賢，禱必應，學子也篤信至誠”。 

此后，長泰文運昌盛，遠近聞名。

方應時對當?shù)貢旱谋Ｗo和發(fā)展也是大有貢獻。他初到長泰上任時，就碰到一件棘手的事情。內閣首輔張居正在神宗的支持下，采取了一系列的改革措施，推行“一條鞭法”，皆無可厚非。但在文化上卻實行專制主義，甚至“毀書院，禁講學”，對知識分子的思想進行壓制，以圖統(tǒng)一社會價值觀。

嘉靖、萬歷年間，王陽明的心學開始流播，讀書人追求思想解放，全國各地建書院、興學校，已蔚然成風。士大夫進駐書院講學，創(chuàng)立自己的學派，擁有大量的粉絲，對朝政進行品評清議。張居正對此深惡痛絕，他奏請神宗于萬歷七年下旨：全國各地巡按御史，提學官切實查訪，將各省所有私建的書院，一律改為諸司衙門；書院所立糧田俱查歸里甲；各地師徒不得聚集會議，擾害地方。

此令一頒，天下書院紛紛被毀，實乃讀書人的一場浩劫。

方應時甫到長泰，屁股沒有坐熱，就面臨著境內“紫陽書院”的生死宣判。身為七品芝麻官的方應時，此時此刻，面臨著一場抉擇，是力?！白详枙骸边€是令毀“紫陽書院”？如何才能保住“紫陽書院”？

夜已深，人未眠，油燈照孤影。方應時獨自在縣衙陷入了苦思。

張閣老不喜歡陽明學說，他痛恨王學，遂遷怒于書院，欲把天下書院盡毀于一旦，正所謂愛屋及烏，恨屋亦及烏。長泰的“紫陽書院”，乃朱夫子講論格致之學的圣地，與王學所謂的“心性”，直覺頓悟觀照法是有本質區(qū)別的。又念及千里之外的瀛山書院，也是朱熹的過化之地。如若不分青紅皂白，盡數(shù)毀卻，黜先生，逐弟子，非是寒了天下讀書人的心，乃是把天下讀書人的種子盡皆滅絕。

思慮及此，方應時找到了癥結所在，便以此為鍥入的一個點。于是他搦管揮毫，奮筆上疏。他要保住文化流播的圣地，保住薪火傳續(xù)的道場，保住長泰縣的文運文脈。這樣的交鋒與抗爭并不對等，一個是內閣宰相，身為大學士，一個是以舉人身份才上任的七品芝麻官，官階差異懸殊，外人看方應時此舉無疑是以卵擊石。

這便是一個淳安籍官員的性格，也是一個讀書人獨立精神之所在，關鍵時刻從不認慫。面對著當朝宰相，方應時鐵肩擔道義，毫不退卻。結局是“紫陽書院”真的保住了，遂安的瀛山書院也因為他的上疏抗爭得以保全，幸免于劫難，沒有遭到滅頂之災。不能不說這是一個奇跡。

離任長泰知縣的方應時，去了廣東，因為考績異等，升為肇慶府同知，時萬歷十二年（1584）秋。直至萬歷己丑（1589）四五月間，他回籍丁父母憂，守喪三年。期滿復任肇慶同知，二十四年（1596）十一月升任南京工部員外郎。

方應時到南京上任后，針對歷年積弊，“公至則首湔除之，條八議上之大司空；司空報可，宿弊為之一清……期年政成，且有顯陟，然公業(yè)倦游，愿遂初服，遂以戊戌（1598）請急歸，棲瀛山精舎，招同志講學論文?！闭f他上任后就滌除這些詬穢惡習，專門條陳八項建議給工部尚書，得到長官的支持，“宿弊為之一清”。眼看著有擢升顯要官職的機會，此時的他卻萌生退意，仿佛有個聲音在召喚著他：“活水瀠洄半畝漾，文瀾之澤瀛山秀。”培植文化、守護文化是他一生的夙愿。他明白是瀛山書院在召喚他，不能再等了，回吧，回吧。

終于回來了。眼前的景象不免讓人有些失望，書院“垣頹壁壞，一望草深?！蓖葱闹啵綉獣r沒敢耽擱，瀛山書院是他心中的圣地，當年自己初到長泰，夤夜秉筆上疏，就是為了保住這塊圣地，今日豈能讓它再度荒廢？第二天他便聯(lián)絡詹氏一族，發(fā)出倡議重整瀛山書院，帶頭捐田捐資，復使格致有堂，方塘有亭，歲虔祀事，規(guī)條以約。他則每天與幾個同道者，講學于瀛山書院，因自號曰“止庵”，樂其道而自得。

方應時是幸運的，退歸瀛山書院這七八年來，他既是為文化復興而活，也是為自己而活，他找回了內心的那份真實，充滿了一種喜悅之情，回應了生命中潛藏的那個音符，如空谷傳聲，幽深而曠遠，直達人心扉。正如后人所說：“（先生）正而不阿，婉而不迫，能令黨同者改容，執(zhí)禮者動聽，是先生大有功于名教也?！保ā多l(xiāng)賢錄序》）

萬歷乙巳（1605）三月二十九日，方應時卒，享年六十九歲。

方應時去世后，由老二方世敏出任瀛山書院山長，天啟間他考訂《瀛山書院學規(guī)》刊行于世。學規(guī)分為格致、立志、慎修、戒傲、安貧、會文等十條，使書院教學更趨規(guī)范嚴謹。四百多年來學規(guī)條理清晰，傳承有序，可謂方應時培植文化、守護文化的一種延續(xù)。

老大方世教出仕為官，由生員援例任云南布政司都事署祿勸州事。祿勸州是少數(shù)民族彝族居住地，山高林密，道途陂隘，方世教帶頭捐資修建，彝民感其德，特立“景行碑”以記之。

老三方世效，由增生援例未仕。

先生之風山高水長，守護文化者人必守護之。直至一百多年后的清雍正七年（1729），邑令王錫年奉圣旨飭查方應時祠墓，勒加巡視防護。

八年（1730），被薦舉入鄉(xiāng)賢祠。據(jù)周輔（仁和教諭）《鄉(xiāng)賢錄序》記載：“為表彰潛德風勵人倫，詔觀風整俗使偕封疆大吏，搜羅幽隱事跡之未達于史館者，列名以上，乃下部科集議，得二十有五人，準入鄉(xiāng)賢祠崇祀。其駁回保舉不實者七人。夫天下大矣，兩浙人物亦不乏矣，乃合宇內僅二十五人，而浙江十一府七十五州縣，崇祀者獨遂安止庵方膳部一人。蓋崇祀固若是其鄭重也?！?/p>

當時，全國各地推薦到禮部復議的名單，共有德高望重、學問精醇而低調內斂者二十五人，其中又有七人與事跡不符被刷掉，放眼浙江全省十一府七十五州縣，有資格配享鄉(xiāng)賢祠者，只有方應時一個人。

瀛山書院的祀事活動，頗具儀式感。崇祀鄉(xiāng)賢的目的是維護師道尊嚴，維護理學道統(tǒng)。使后學有了奮進的動力，有了前行的方向，有了行為的準則。祀事儀式中主要有祀位、祭期、陳設、儀注和祭文等，這些都構成了瀛山書院不可或缺的一種禮儀文化。

這便是我們今天看到的，瀛山書院朱文公祠正中，左廡崇祀方先生祠的來由，也是作為一個讀書人最高的榮耀。

瀛山的“源頭活水”成就了一位鄉(xiāng)賢——方應時，他有詩碑《得清亭歌》留存于“得源亭”內，其中有“天光云影留佳句，半畝方塘蓄真趣”句。

瀛山半畝方塘波瀾不興，卻蓄真趣，我想，但凡有了源頭活水，瀛山半畝方塘終究是不會干涸斷流的。

千島湖新聞網(wǎng)  編輯：葉青 馬峰明