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王畿《瀛山書院記》辨析

發(fā)布時(shí)間：2020-07-31 08:51:12

鮑藝敏

瀛山書院之“得源亭”內(nèi)，現(xiàn)存碑刻七通，其中王畿的《瀛山書院記》最為“高大上”，字?jǐn)?shù)也是最多的，約2260余字。

王畿（1498——1583），字汝中，號(hào)龍溪，山陰紹興人，明代思想家、教育家、哲學(xué)家。他是王陽(yáng)明弟子，也是“浙中學(xué)派”創(chuàng)始人。王畿創(chuàng)造性地發(fā)揚(yáng)“心學(xué)”，認(rèn)為“心、意、知、物”四者只是一事，若心是無善無惡的，那么意、知、物亦皆無善無惡。聽上去是不是有點(diǎn)像佛學(xué)中“空明無礙”的意思？

王畿的這篇碑文牽涉到一樁公案，那便是揚(yáng)“心學(xué)”，貶“理學(xué)”，即“尊王辟朱”。他寫《瀛山書院記》的緣由，碑記中已經(jīng)明確無誤告訴了大家：“明隆慶戊辰，宛陵周子恪來令遂。周子伯兄太常君怡，嘗從予與緒山錢子游，深信師門良知之學(xué)。其治遂也，以振起斯文為己任，每攜同志諸子弟訪瀛山方塘之舊，銳意興復(fù)，聚材鳩工，辨方正位，命方應(yīng)時(shí)董其役，方嘉會(huì)、方言等任其勞。經(jīng)始于七月之望，再越月而落成，凡為屋二十有四楹，仍匾曰‘瀛山書院’。中為‘格致堂’，前為‘登瀛亭’，后為‘二賢祠’，規(guī)制宏麗，而數(shù)百年之既廢者煥然復(fù)新矣。應(yīng)時(shí)謂事不可以無紀(jì)，因受命于周子，走書幣來征言。”

說在隆慶戊辰（1568）年，宛陵（今安徽宣城地區(qū)）的周恪任遂安知縣，他的長(zhǎng)兄周怡（隆慶元年，擢太常少卿，故稱太常君怡），曾游學(xué)于我和錢德洪，對(duì)恩師王陽(yáng)明的“良知”學(xué)說深信不疑。周恪把振興文化事業(yè)作為己任，與方應(yīng)時(shí)等人倡復(fù)瀛山書院，并于隆慶二年七月十五日動(dòng)工，歷時(shí)兩個(gè)多月完工，修整房屋二十四間，使瀛山書院煥然一新。

王畿寫這篇碑記的時(shí)間是隆慶三年（1569），即瀛山書院修復(fù)后的次年。方應(yīng)時(shí)那時(shí)還是一介生員，他作為修繕項(xiàng)目的主持人和管理者，認(rèn)為文化復(fù)興這么大的事，不能沒有一篇記文，于是受命于縣令周恪，“走書幣來征言”，帶著書信和稿酬來請(qǐng)我寫篇記文。

碑記文字委婉，若不細(xì)加甄別，容易忽略作者的真實(shí)意圖。書院作為一個(gè)文化陣地和學(xué)者講會(huì)的平臺(tái)，政府歷來重視并時(shí)刻留意。王畿作為王陽(yáng)明弟子，時(shí)時(shí)處處不忘播撒“心學(xué)”的種子，他的意圖很明顯，就是促使書院由朱熹的理學(xué)轉(zhuǎn)向陽(yáng)明心學(xué)，占領(lǐng)思想高地。這從一個(gè)側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)的一種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。直到明萬(wàn)歷七年（1579），宰相張居正出頭，不惜得罪“心學(xué)”，力勸神宗禁毀陽(yáng)明講學(xué)書院，黜先生，逐弟子。朱熹理學(xué)重新成為學(xué)界主導(dǎo)，陽(yáng)明心學(xué)黯淡退隱。清朝開始，“尊朱辟王”已成為主流。乾隆年間編纂的《四刻瀛山書院記》就未收錄王畿的這篇記文，有些地方志中即便收錄，內(nèi)容也刻意進(jìn)行了刪減，弱化了作者的本意。

我們來看看王畿在碑文中都說了些什么。

他說：“自陽(yáng)明先師倡‘致良知’之教，風(fēng)聲遍于海內(nèi)，凡名區(qū)勝地，往往創(chuàng)置書院，以為聚友講學(xué)之所?！边@話確是實(shí)情，沒有虛夸的成分。自從陽(yáng)明先生創(chuàng)立“心學(xué)”以來，大江南北盛行了百余年之久。

接著道：“夫道有本，學(xué)有機(jī)，不探其本，不循其機(jī)，雖豪杰之資無從而悟入。千古圣賢，惟在會(huì)理性情。是謂喜怒哀樂未發(fā)之中，道之本也?！痹谕蹒芸磥恚傲贾笔敲總€(gè)人先天自足的本體，就是那一點(diǎn)虛明，無需學(xué)習(xí)、無需思慮、無需修正；若是你不能體悟這一點(diǎn)，縱使你具備了豪杰之士的資質(zhì)，也難以悟得進(jìn)去?！跋才肺窗l(fā)之中”，便是作圣之機(jī)。聽上去是不是有點(diǎn)“玄”？這與朱熹的“格物致知”學(xué)說有本質(zhì)的區(qū)別。

我們知道，王陽(yáng)明提倡“知行合一”，其中的“知”便是良知的意思，不是我們理解的知識(shí)、知道的意思，“良知”就是我們先天的道德本心，“良知”發(fā)動(dòng)就是“行”。善念發(fā)動(dòng)保存它，惡念發(fā)動(dòng)剔除它，時(shí)時(shí)觀照它。所以他說：“世上的人都外衣冠內(nèi)禽獸，心理不一，言行不一，我太恐懼這樣的事，所以揭‘知行合一’之教?！?/p>

王陽(yáng)明為說明這個(gè)“良知”，作了一個(gè)很形象、生動(dòng)的比喻：“良知猶如主人翁，私欲猶如豪奴悍婢。主人翁沉疴在床，奴婢便敢擅作威福，家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束，奴婢亦自漸聽指揮。及沉疴脫體，起來擺布，誰(shuí)敢不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化，亦猶是也?！保ā秱髁?xí)錄拾遺》）

關(guān)鍵的話還在后頭：

“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘，始終于濂溪而傳之明道，曰主靜無欲，曰定性無事，此其的也。龜山、上蔡、豫章、延平皆令學(xué)者先立大本，觀未發(fā)已前氣象。師友淵源，相守以為學(xué)脈，沿至考亭，學(xué)始一變。其曰為學(xué)在于窮理，窮理在于讀書，讀書在于循序致精，而居敬持志以為之地。隔涉幾重公案，延平嘗欲授以未發(fā)之旨，自謂當(dāng)時(shí)貪聽講論，又方酷好訓(xùn)話，不得盡心于此。至今若存若亡，無一的見，易簡(jiǎn)支離，孰同孰異，必有能辨之者矣?！?/p>

王畿這里說：“顏?zhàn)記]而圣學(xué)亡，千載不傳之秘。”這是《傳習(xí)錄》中師徒間的對(duì)話。王陽(yáng)明弟子一個(gè)叫陸澄的心里久存了這段疑惑，所以他向老師提了出來。王陽(yáng)明告訴陸澄說：“顏回是體悟孔子圣道最全面的，所以他死后，你看孔子‘喟然一嘆’就知道了。顏回說：‘夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮?！@是他看透學(xué)透以后才能說出的話，博文、約禮為什么善于教導(dǎo)他人呢？學(xué)者需仔細(xì)思量。圣道的全部，即便圣人也難以用語(yǔ)言表達(dá)給他人，必須求學(xué)者自己用心體悟才行。顏回說：‘雖欲從之，末由也已’，亦即文王‘望道未見’之意。望道而未見，才是真見識(shí)。所以顏回死后，正宗的孔子圣學(xué)就不能很好地傳下來?！?/p>

“龜山、上蔡、豫章、延平”是指四個(gè)人，有必要解釋一下。王畿說的“龜山”即楊時(shí)，字中立，號(hào)龜山。他是程頤、程顥的弟子，與游酢、呂大臨、謝良佐并稱“程門四先生”。又與羅從彥、李侗并稱“南劍三先生”，是公認(rèn)的“閩學(xué)鼻祖”。

上蔡先生即謝良佐，因他是蔡州上蔡人，故有此稱呼。他還是上蔡學(xué)派的創(chuàng)始人，是心學(xué)的奠基人，是湖湘學(xué)派的鼻祖。他上承二程之學(xué)，下啟朱熹之學(xué)，在理學(xué)發(fā)展中真正起到一個(gè)橋梁的作用。

豫章即羅從彥，字仲素，號(hào)“豫章先生”，豫章學(xué)派創(chuàng)始人。他認(rèn)為默坐澄心，“不唯進(jìn)學(xué)有力，亦是養(yǎng)心之要?！比绻靶墓俨豢纤肌保蜁?huì)誤入歧途，成為“死灰枯木”。

“延平”即李侗，字愿中，福建南平人，學(xué)者稱“延平先生”。他是程頤的二傳弟子，也是朱熹的老師。他認(rèn)為萬(wàn)物皆統(tǒng)一于天理，主張“理與心一”，體認(rèn)“天理”的最佳方式就是“默坐澄心”。朱熹曾將老師的語(yǔ)錄編為《延平答問》。

“沿至考亭，學(xué)始一變”，這明顯是在批評(píng)朱熹了。朱熹人稱“考亭先生”，說他老師延平的學(xué)說傳到朱熹這里，學(xué)說開始變味了，只是講什么“為學(xué)在于窮理，窮理在于讀書，讀書在于循序致精，而居敬持志以為之地。”這些“窮理、讀書、居敬、持志”的功夫，距離“道”的本體相差甚遠(yuǎn)。

接下來話鋒一轉(zhuǎn)，道：“自先師發(fā)明不學(xué)不慮之旨，以開來學(xué)，循溓洛之緒，上遡洙泗之傳，所謂未發(fā)之中也。慎其機(jī)于不睹不聞之微，推其至于無聲無臭之妙，范圍曲成，通晝夜之道，而知者惟此而已?！?/p>

說他恩師的“致良知”學(xué)說，追循濂（周敦頤）、洛（程頤、程顥）之余緒，往上溯源洙泗（孔子）儒學(xué)之道統(tǒng)，是“未發(fā)之中”的虛明狀態(tài)：“不睹不聞”、“無聲無臭”，靜默澄明，不著一相。按照我的理解，這就是道家所謂天地初始的“混沌”，佛家證悟之后的“空明”，只能意會(huì)不能言傳，因?yàn)檫@種狀態(tài)一旦用言語(yǔ)解釋，便著了“相”，難免以偏概全，聽者如墜云霧之中，不得真諦。也難怪禪師只能等候機(jī)緣，瞅準(zhǔn)時(shí)機(jī)，靠猛然一聲“斷喝”來相助弟子開悟。正可謂“一聲一乾坤，一花一世界”。

王畿想起了老師曾經(jīng)說過的話：“先師嘗謂‘格致之說有異，每疚于心，因取晦翁全書讀之，晦翁固已深悔之矣?！边@里更以朱熹的口吻，深悔自己偏重外在事物的“致知”過程，而忽略了對(duì)“心性”的揭示。

王畿寫這篇碑記時(shí)已是七十二歲的高齡，文末有“不肖年踰七十”句，但他還想“策杖訪瀛山，相與登格致堂，問活水之源”，目的是“申究先師與晦翁證悟之因，以助成弦歌之化，非徒一嘆而已也?！?/p>

這個(gè)愿望在第二年，即隆慶四年（1570）就達(dá)成了，王畿應(yīng)門生周恪的邀請(qǐng)來到瀛山書院講會(huì)，據(jù)方宏綬《四刻瀛山書院記》載：“隆慶庚午，周侯恪以禮請(qǐng)抵瀛山，發(fā)明格致之學(xué)，風(fēng)馳云附，稱盛絕焉。”王畿為了宣講“心學(xué)”也是拼了，他以73歲的高齡應(yīng)邀來到瀛山，把陽(yáng)明心學(xué)作為瀛山書院講會(huì)的主旨，并迅速占領(lǐng)了這個(gè)陣地。巧的是，這一年秋試，方應(yīng)時(shí)考取了舉人。史載他“喜聆錢、王緒論”，為此，王畿特作《夢(mèng)征篇》勉勵(lì)方應(yīng)時(shí)，莫要辜負(fù)了師友興辦瀛山講會(huì)的期望。

隆慶六年（1572），作為一個(gè)標(biāo)志性事件，瀛山書院將周恪奉祀于鄉(xiāng)賢祠，并改“二賢祠”為“三先生祠”。你想，周恪只是離任遂安，并未過世，這時(shí)候書院把他與朱熹、詹儀之一并奉祀，可見陽(yáng)明心學(xué)一脈在瀛山書院的尊崇地位。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：葉青馬峰明

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