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逆流而上擁抱村落——寫(xiě)在《淳安村落》系列叢書(shū)出版發(fā)行之際

發(fā)布時(shí)間：2022-01-14 16:32:49

方家明

　　這紙上的鄉(xiāng)土

　　融進(jìn)了編著者的大量心血和獨(dú)特的文化審美

　　為淳安美麗鄉(xiāng)村建設(shè)

　　積聚了磅礴的文化力量

　　一條青溪流過(guò)淳安，它的名字叫“新安江”。

　　新安江流水泠泠，觸動(dòng)過(guò)無(wú)數(shù)詩(shī)人的心弦。南朝武康人沈約游新安江，被一江旖旎迷住了：“洞澈隨深淺，皎鏡無(wú)冬春。千仞瀉喬樹(shù)，百丈見(jiàn)游鱗。……”不禁發(fā)出“茲川信可珍”的感慨。唐朝汴州人崔顥過(guò)響山潭，為景所癡，停橈以對(duì)：“起坐魚(yú)鳥(niǎo)間，動(dòng)搖山水影。巖中響自答，溪里言彌靜?！彼纬侨嗣穲虺记嘞?，時(shí)值夕陽(yáng)西下：“山色碧于溪，扁舟泛落暉；水煙帆界破，沙鷺槳驚飛。……”在詩(shī)人眼里，新安江處處是詩(shī)，時(shí)時(shí)是詩(shī)。

　　然而，新安江在淳安大地展開(kāi)的長(zhǎng)度，更是一幅絕世手卷：兩岸青山，逶迤連綿，粉墻黛瓦的村落，棋布于山麓；云翳，山影，飛鳥(niǎo)，融于白水；人們依水而居，生息蕃庶，舟楫往來(lái)……對(duì)眾生而言，新安江就是豐饒與通達(dá)。

　　只是不想，有一日，奔騰的新安江，會(huì)被銅官峽的一座大壩羈絆住慣常的腳步。一股洪流即將消逝之際，一股人流誕生了——二十八萬(wàn)淳安人，辭別江聲，浩浩蕩蕩，流向浙、皖、贛等省數(shù)十個(gè)縣市。這些淳安移民，被當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)為“新安江人”。

　　江水的蓄勢(shì)，致使新安江數(shù)百里的蜿蜒虬曲，豐腴成湖泊。淳安腹地，一片汪洋。一千多座峰巒，在水的圍城中，變身島嶼。島嶼分割了水域，形成迷宮。江流作為路徑，永久消逝了，“新安江人”再也回不了家。

　　與他們相比，我們是幸運(yùn)的。

　　湖泊四周，密布著眾多山溪，它們是新安江的支流。在被我們稱(chēng)作“源”的空間里，一條條溪流，沿著山脈的走向，日夜兼程，尋找著出路。有了溪水的灌溉，沿途村落和自然萬(wàn)物，自始生生不息。如今的淳安土著，大都落生在這樣的村落。當(dāng)離開(kāi)久了，村落在思念中沉浮時(shí)，溪流能把我們帶回家。只要逆流而上，我們就能回到家鄉(xiāng)，溪流是我們回家的路徑。

　　毋庸諱言，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，“村落”這個(gè)承載著大量農(nóng)耕文化信息的古老概念，正在發(fā)生巨變。有一首歌唱道:“我在這里歡笑，我在這里哭泣；我在這里活著，也在這里死去……”我們生于村落，長(zhǎng)于村落，結(jié)局也會(huì)落入先人的窠臼——終老于村落嗎？很顯然，而今，村落與我們的間隔，已不僅僅是時(shí)空。無(wú)數(shù)人卷入城鎮(zhèn)化的大潮，已經(jīng)離開(kāi)了村落。

　　村落依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。只是四水歸堂的徽派老屋碩果僅存，村落甚至越來(lái)越年輕，中國(guó)農(nóng)民熾烈的鄉(xiāng)土情結(jié)，驅(qū)使暫時(shí)離開(kāi)村落的人，把在城里賺的錢(qián)，變成磚頭、沙子、鋼筋和水泥，堆砌成新窠。人卻成了候鳥(niǎo)，偶爾返回村落，在農(nóng)業(yè)社會(huì)的土地上暫憩，過(guò)后又飛往城市森林覓食。白云生滅，草木榮枯，唐朝詩(shī)人李紳的詩(shī)句“池邊衰影老人過(guò)”，成了村落現(xiàn)實(shí)的寫(xiě)照。文化傳承價(jià)值，是村落的主體與靈魂，缺少人的日常，村落變得空泛，露出蕭索的跡象。

　　盡管如此，村落仍是我們心中的念念。

　　時(shí)間也是一條河流。若是逆流而上，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，淳安2000多個(gè)自然村落的鄉(xiāng)民，祖先大都是從北方遷徙來(lái)的。據(jù)《淳安縣志》記載：

　　漢元始五年(5)，漢大司馬長(zhǎng)史、汝南尹方纮為避王莽之亂，挈家自河南平陵方山徙居歙之東鄉(xiāng)漕湖（即原進(jìn)賢渡村頭），此為中原士族南遷淳安之始。

　　漢中平元年(184)，東漢清河王劉慶嗣孫蒜避黃巾之亂，徙居江左歙東林蘭，即官倉(cāng)邊(光昌)。

　　晉永嘉元年(307)余蟬仕晉為尚書(shū)郎，八月十五日為避石勒之亂與弟聰率家徙居武強(qiáng)連理鄉(xiāng)九勢(shì)山下蘿蔓塘桂林里。

　　這是有案可稽的最早來(lái)到淳安的中原漢姓。他們的到來(lái)，給土著山越人帶來(lái)了先進(jìn)的生產(chǎn)工具和生產(chǎn)方式，也帶來(lái)了中原的習(xí)俗。

　　淳安如今的300多個(gè)姓氏，自漢元始五年始，陸續(xù)來(lái)到新安江流域，像蒲公英的種子，散落到江岸及大山的皺褶，生根發(fā)芽，開(kāi)花結(jié)果。一個(gè)個(gè)自然村落，臨水而筑，號(hào)稱(chēng)“千峰郡”的大地，在光陰荏苒中，不知不覺(jué)，遍燃煙火。

　　讓我們走進(jìn)淳安村落，在人們世代生活、生產(chǎn)的物理空間和心靈家園，追溯淳安民俗淵源有自的軌跡吧。

　　來(lái)自中原等地的漢人，與土著的山越族和睦相處，不同的文化相互影響、不斷融合，新舊消長(zhǎng)，新陳代謝，年深月久，古老的新安江畔開(kāi)出了新的文明之花。

　　淳安民俗的多樣形態(tài)，源于自漢以降的時(shí)間發(fā)酵，還跟山水密切相關(guān)。

　　穿境而過(guò)的新安江，一路容納了眾多大山孕育的支流，水與水的連接和匯聚，促進(jìn)了居住水岸的人溝通和交流，所以淳安的許多民俗大同小異，是融合的結(jié)果。另一方面，淳安境內(nèi)溪山環(huán)迭，水與水的切割、山與山的隔閡，又形成了一個(gè)個(gè)相對(duì)獨(dú)立的空間，因此源與源之間又會(huì)產(chǎn)生不同的習(xí)俗，所謂“十里不同風(fēng)，八里不同俗”是也。不同地域、不同形態(tài)的淳安村落文化，蘊(yùn)含著獨(dú)特的價(jià)值。

　　人類(lèi)面對(duì)大自然一些無(wú)法解釋的異?，F(xiàn)象，內(nèi)心迷惘、害怕，會(huì)祈求神靈和祖先庇佑，故爾，原本簡(jiǎn)單的祭祀儀式，在延續(xù)和演變中逐漸形成有趣的民俗活動(dòng)，使枯燥乏味的農(nóng)耕生活有了期待，庸常的日子添了神秘。譬如農(nóng)民最盼風(fēng)調(diào)雨順，旱澇會(huì)給他們帶來(lái)萬(wàn)般無(wú)奈。求“龍”相助是他們的不二選擇。他們認(rèn)為，若把“龍”哄高興了，問(wèn)題也就迎刃而解。慢慢地，淳安的求雨儀式演繹成現(xiàn)在汾口、威坪等地的草龍舞和板龍舞。

　　人們對(duì)于歷史傳奇人物的崇拜，往往發(fā)自?xún)?nèi)心，祭祀儀式繁瑣而莊嚴(yán)，久而久之，便演變成一種民俗。

　　這些歷史傳奇人物中，首推方儲(chǔ)?！洞景部h志》“人物”記載：

　　方儲(chǔ)，字圣明，東漢時(shí)人，遷居江南歙東（今淳安）始祖方纮之孫。聰穎博學(xué)，曾注釋《孟氏易》，知天文五行，精于占卜。建初四年（79）舉孝廉，授郎中職。漢章帝一次召集文武大臣議事，令文官居左，武官居右。方儲(chǔ)則居正中曰:“臣文武兼?zhèn)?，任所使用。”章帝夸其才，將亂絲一堆交方儲(chǔ)整理。方儲(chǔ)毫不遲疑，拔佩刀將亂絲斬為三截，曰:“亂必剪之而后理!”帝贊其膽識(shí)。出為句章（今慈溪西南）令。又歷任阜陵（今安徽全椒縣）、陽(yáng)翟（河南禹縣）令。后以奔母喪歸，竭盡孝道；親自挑土筑墳，種樹(shù)千株。

　　章帝元和初年（84），舉賢良方正，對(duì)策第一。拜授議郎，轉(zhuǎn)洛陽(yáng)令，升太常。和帝永元五年（93），帝去城郊祭天，方儲(chǔ)勸阻曰：“天氣當(dāng)有變，御駕不宜出郊?！焙偷鄄粡模龀且?jiàn)天氣無(wú)變化，遣使者行詔，責(zé)儲(chǔ)欺君。儲(chǔ)對(duì)使者曰：“咎時(shí)且至，速去護(hù)駕!”使者去，儲(chǔ)嘆曰:“為人臣恥蒙不忠名”，遂飲鴆自殺。帝返途中，天氣突變，洛陽(yáng)一片昏暗，天下冰雹大如斗，死者千計(jì)。和帝這才明白方儲(chǔ)有先見(jiàn)之明，深感內(nèi)疚。即召方儲(chǔ)，而儲(chǔ)已死。和帝悲痛欲絕，追贈(zèng)方儲(chǔ)為尚書(shū)令、黟縣侯。命官護(hù)尸歸葬歙之東鄉(xiāng)。南朝宋明帝時(shí)加贈(zèng)龍?bào)J將軍、洛陽(yáng)郡令。北宋政和六年（1116），敕賜“真應(yīng)方仙翁廟”額。

　　方儲(chǔ)身后，胄衍祀綿，被逐漸神化。唐監(jiān)察御史張文成立碑撰文，說(shuō)方儲(chǔ)“生平之日，羽駕乘空，仙游之時(shí)，蟬脫而去，咸以公為仙化，莫知所歸，共建祠堂，以時(shí)祭享”。原縣治東南有方儲(chǔ)墓，旁有仙翁廟（亦稱(chēng)真應(yīng)廟）。光昌、威坪、桃源等地也有真應(yīng)廟、仙翁祠?！峨焚n黟侯真應(yīng)廟額》載:“……遂立廟，系在祀典，今千余歲，前后靈跡不少。近年以來(lái)或因久旱，或苦淋雨，公私所祈，無(wú)不感應(yīng)。所勘青溪縣初乃歙之東鄉(xiāng)，因儲(chǔ)父子避地始為州縣，故其廟正當(dāng)縣郭沖要之處，遠(yuǎn)近祈禱必會(huì)集其下。每歲春夏之交，雖鄰近有疫癘，惟此無(wú)一疾病，實(shí)神以安也，委是功德及民最為深遠(yuǎn)?！?/p>

　　還有賀齊。

　　賀齊，字公苗，會(huì)稽山陰（今浙江紹興）人，為東吳名將。年輕時(shí)任會(huì)稽郡吏。漢獻(xiàn)帝建安元年（196），東吳孫策巡視會(huì)稽，察齊為孝廉。任永寧長(zhǎng)，后任南部都尉和平東校尉。

　　建安十三年（208），賀齊任威武中郎將，受孫權(quán)派遣討伐丹陽(yáng)郡黟、歙等地。大軍抵歙，武強(qiáng)、葉鄉(xiāng)望風(fēng)先降。賀齊上表孫權(quán)，分歙東葉鄉(xiāng)置始新縣（為淳安建縣之始）；分歙南武強(qiáng)鄉(xiāng)置新定縣（為遂安建縣之始）；又劃黎陽(yáng)、休陽(yáng)及黟、歙六縣，另置新都郡。時(shí)新都郡治、始新縣治均設(shè)在葉鄉(xiāng)新定里（即后之永平鄉(xiāng)）。次年，郡治由新定里遷入賀城（因城為賀齊所筑，故名）?！R齊為新都郡、始新縣、新定縣和賀城創(chuàng)建人。為紀(jì)念他，原淳安縣城建有東、西二廟，塑賀齊像，人稱(chēng)“賀老爺”，歲歲祭祀。

　　為紀(jì)念賀齊而形成的傳統(tǒng)廟會(huì)，商賈云集、會(huì)戲不斷。

　　“九相公”也是淳安民間流傳甚廣的人物。

　　被視為中洲札溪保護(hù)神的“九相公”，是越國(guó)公汪華的第九子汪獻(xiàn)。據(jù)說(shuō)一表人才，自小隨父征戰(zhàn)，為唐朝立下過(guò)赫赫戰(zhàn)功，十幾歲時(shí)已經(jīng)名滿朝野。一次他受邀與唐太宗對(duì)弈，竟連贏三局，令唐太宗震驚不已。汪華聽(tīng)聞此事，怕家族因汪獻(xiàn)的鋒芒畢露而惹上株連九族的禍端，忍痛割?lèi)?ài)，殺了汪獻(xiàn)。愛(ài)才的唐太宗痛心疾首，遂遍尋天下沉香木，命工匠打造汪獻(xiàn)的雕像，置于宮中供奉，“九相公”由此而來(lái)。

　　“九相公”這一符號(hào)象征著忠誠(chéng)和自我犧牲精神，無(wú)疑與中國(guó)人的傳統(tǒng)文化十分契合，“九相公”因此被封神，自唐至宋有五位皇帝敇?lè)狻?/p>

　　南宋咸淳八年（1270）大宋將傾之時(shí)，宋度宗趙禥把汪獻(xiàn)的神像賜給妹妹淑貞公主，讓她帶著神像隨駙馬吳思義回札溪老家，希望他們遠(yuǎn)離戰(zhàn)亂，終其一生。

　　“九相公”被請(qǐng)到札溪后，吳氏家族倍感榮耀，專(zhuān)門(mén)為其修建了廟宇，札溪及其周邊方圓幾百里的老百姓祭拜“九相公”的習(xí)俗，一直流傳至今。

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　　村落，是農(nóng)耕聚落的典型形態(tài)，是鋪陳在大地上的農(nóng)耕文明圖典。傳統(tǒng)村落不但容納人們安身立命，也在一定意義上成為中國(guó)傳統(tǒng)人文理想最基本的文化依托。

　　淳安村落和中國(guó)其他村落一樣，個(gè)中許多建筑，不只是不同形制的物象，更是地域文化、地方精神的物質(zhì)體現(xiàn)。

　　這樣的建筑，是村落的靈魂。譬如：

　　姜家鎮(zhèn)郭村的瀛山書(shū)院，曾經(jīng)遐邇聞名，朱熹應(yīng)邀來(lái)此講學(xué)，觸景生情，寫(xiě)下了著名的《觀書(shū)有感》:“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)?！被钏甜B(yǎng)著清荷，也潤(rùn)澤著格物的心智，直到今天，得源亭里依舊可見(jiàn)“問(wèn)渠”的人影。

　　浪川鄉(xiāng)芹川村，一如避秦的桃源，瓦上炊煙婀娜，風(fēng)致種種，誘惑著探究的腳步，穿過(guò)古樹(shù)插云霄的水口，走過(guò)倒影入清漪的古橋，進(jìn)入徽派民居黑、灰、白三色構(gòu)成的素樸空間，在倒流的時(shí)光里徜徉。

　　汾口鎮(zhèn)赤川口村的余氏家廳、宋京村的小金鑾殿，入微于一榫一卯、一磚一瓦，精雕細(xì)琢，化無(wú)形為有形，把“科甲傳芳”的榮光和“蘿蔓世家”的傳奇，化為莊嚴(yán)法相，直抵人心。

　　金峰鄉(xiāng)朱家村，生活著朱熹后裔。每年正月初六，朱氏宗祠都要舉行豬頭祭祖儀式，緬懷先祖的奇俗，已在香火繚繞中，綿延了八百余年。

　　里商鄉(xiāng)里商村是明朝“三元宰相”商輅故里，崇文尚讀的民風(fēng)，起于青燈下商輅手中翻動(dòng)的黃卷，五百多年時(shí)光過(guò)去了，“科甲第一家”“三元宰相”“父子公卿”等匾額，依舊高懸在御書(shū)樓、文廟、保傅廟、協(xié)義堂、忠恕堂，受無(wú)數(shù)莘莘學(xué)子頂禮膜拜。

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　　哥倫比亞著名作家馬爾克斯曾說(shuō)過(guò)，只有當(dāng)你遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，來(lái)到某個(gè)陌生的地域，“家鄉(xiāng)”的面目才會(huì)變得清晰起來(lái)。

　　在城市的夜幕下，我們與夢(mèng)融為一體，或者說(shuō)，我們就是夢(mèng)。夢(mèng)里繾綣，時(shí)有煙火。舊時(shí)的村落，是童年的木刻版畫(huà)。老式民居、祠堂、戲臺(tái)、小店、中藥鋪、裁縫鋪、鐵匠鋪、油榨、水碓、古道……這些現(xiàn)已衰敗或消逝的物象，置身夢(mèng)境，便又顏色如舊，其間人影綽綽，弄出的響聲，十分地道。還有樓板下的火腿，屋檐下的紅辣椒、大蒜和玉米穗，臘月里殺的年豬、煎的糖、做的油豆腐、米羹……夢(mèng)中的吃物，是俗世的一鱗半爪，卻很魔幻，總也吃不完。夢(mèng)中還曾反復(fù)出現(xiàn)一個(gè)場(chǎng)景:一個(gè)人，深夜點(diǎn)著松明，從水圳里捉泥鰍回家，磨得锃亮的青石板路，在狹窄的小弄里延伸，孤影移動(dòng)，傳入耳膜的是，時(shí)斷時(shí)續(xù)的呼嚕聲、磨牙聲和含混的夢(mèng)話，以及高一聲低一聲的犬吠，他走進(jìn)了曠遠(yuǎn)的寂靜。

　　這樣的夢(mèng)做多了，我們?nèi)滩蛔⊥甸e回去。沿著環(huán)湖公路走，不管路程是長(zhǎng)是短，未了，大多拐入源里。逆流而上，是淳安人的宿命。大大小小的村落，散布在源里，溪流是金絲銀線，把它們串在一起。我們匆匆奔向夢(mèng)中的“桃花源”。詩(shī)人杜涯的詩(shī)句也許能夠表達(dá)我們的心思:“如果有誰(shuí)能告訴我落日的去向，他就告訴了我，為什么我會(huì)在大地上駐留?！碑?dāng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)一棵或數(shù)棵熟稔的古樹(shù)立在村頭，我們就像看到親人。不，那就是我們的親人，是樹(shù)爹樹(shù)娘樹(shù)爺爺，它們或是樟樹(shù)、柏樹(shù)，或是香楓、苦櫧、榧樹(shù)、紅豆杉……樹(shù)祖宗的年輪，回旋著，村落的流光。

　　曾經(jīng)，我們佇立古樹(shù)下，在樹(shù)葉的絮叨聲中，冥想村落的來(lái)龍：

　　……先人來(lái)到這里，看中了腳下的土地，遷徙的腳步停了下來(lái)。他安頓好家后，在屋前植上幾棵小樹(shù)。屋前流淌著清澈的溪水，四季不涸，小樹(shù)臨水而長(zhǎng)——這個(gè)地方以后被人稱(chēng)作“水口”。種樹(shù)為了景觀，關(guān)乎風(fēng)水，也是一種含蓄的聲明:這里有主了。

　　先人開(kāi)墾土地，春種秋收，繁衍生息，于是有了第二代、第三代……先人慢慢老去，成了老祖宗，過(guò)著孫兒繞膝的好日子。

　　一日，先人死了，葬進(jìn)了村邊山坡上的一處吉穴。先人的名字刻上了碑石，也刻上膝下男丁的名字，香火以這樣的肅穆方式完成了延續(xù)的儀式。以后逢年過(guò)節(jié)，子孫備下祭品，上墳祭祀，雙手把三炷香火舉過(guò)頭頂，虔誠(chéng)地拜上三拜，口中念念有詞，求先人保佑他們四季發(fā)財(cái)，平安順?biāo)臁嗌倌赀^(guò)去了，水口那邊，先人種的小樹(shù)成了大樹(shù)。樹(shù)大分枝，人多分家，先人的后代也繁衍到十幾代、幾十代，人口越來(lái)越多，村落越來(lái)越大。

　　在此過(guò)程中，不斷有人從村里走出去——求學(xué)，入仕，貨殖營(yíng)生……大多出去了還會(huì)回來(lái)，此謂落葉歸根。有的回來(lái)時(shí)雖然只是子孫捧著的一把骨頭，但死前立下遺囑，骨頭一定要葬進(jìn)家族的墓地，埋在祖先的身邊。也有少數(shù)出去的，在另一片陌生的土地落了腳，但他們的子孫還會(huì)來(lái)尋根，打開(kāi)祠堂門(mén)，叩拜祖宗，在宗譜上續(xù)上自己的名字。

　　宗譜呢，是另一片山川大地，那一條條縱向延伸的線條，是無(wú)數(shù)條家族的血脈長(zhǎng)河。我們習(xí)慣逆向性閱讀宗譜，像回家一樣，這是另一種“逆流而上”。只要在宗譜里找到一條可與自己的血脈相連的支流，我們就能走進(jìn)迷宮一樣的譜系，每個(gè)路口都有先人為我們指點(diǎn)迷津，在他們的引導(dǎo)下，懷著西方哲學(xué)的終極之問(wèn)——“我是誰(shuí)?我從哪里來(lái)?”我們向河流的源頭進(jìn)發(fā)。

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　　而今，我們都是城鎮(zhèn)化大浪潮的一滴水，眼見(jiàn)村落巨變，中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的生活方式正在慢慢遺失，那種基于血緣、地緣關(guān)系為情感紐帶的熟人社會(huì)，正在逐漸消亡。

　　日月逝矣，歲不我與。

　　我們能為村落做些什么?

　　想起南朝梁·蕭統(tǒng)《文選序》的一句話:“詞人才子，則名溢于縹囊；飛文染翰，則卷盈乎緗帙。”古人以縹緗喻指珍貴的書(shū)籍，“棐幾臨窗，縹緗數(shù)帙，窗外新篁，參差弄影”“讀破縹緗萬(wàn)卷書(shū)”。很喜歡“縹緗”這個(gè)詞，古意豐沛。讓村落進(jìn)入其間，使望得見(jiàn)的山、看得見(jiàn)的水、記得住的鄉(xiāng)愁，染上書(shū)卷氣，這是大地之外，村落傳世的另一種方式。

　　趁著村落的瑣碎，在我們這一代腦海中還能拼出一幅完整的圖像時(shí)，把村落的有形和無(wú)形，化為文思，讓淳安兩千余個(gè)自然村落在紙上各安天命，雖無(wú)伏生授經(jīng)事關(guān)重大，意義卻不言而喻。

　　而今一切努力，終于修成正果——《淳安村落》系列叢書(shū)，皇皇二十六冊(cè)，已經(jīng)由中國(guó)文史出版社出版發(fā)行。

　　當(dāng)成書(shū)捧在手上，相信人們能從水井里發(fā)現(xiàn)村落千年不衰的秘密；能從天井里讀懂“天人合一”“有無(wú)相生”的老莊哲學(xué)；能從土生土長(zhǎng)的故事、傳說(shuō)、民諺里參透人生況味；能從一個(gè)個(gè)宗祠里看見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)的側(cè)影。流過(guò)水埠的小溪，能流進(jìn)人們心里；守在村頭的古樹(shù)，能守在人們夢(mèng)中；案幾上的清供、山壟上的樵歌，能打動(dòng)人們的心弦……一頁(yè)頁(yè)翻去，清風(fēng)起處，炊煙升起，“晨興理荒穢，荷鋤帶月歸”的詩(shī)意流淌大地，蝸居墻角的犁、耙、耖重現(xiàn)田野，躬耕不輟，先人們“往來(lái)種作”，雞鳴狗吠，達(dá)于四境……這紙上的鄉(xiāng)土，融進(jìn)了編著者的大量心血和獨(dú)特的文化審美，為淳安美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，積聚了磅礴的文化力量。

　　子在川上曰:逝者如斯夫，不舍晝夜。時(shí)間之河奔騰不息，我們被裹挾其中，隨波逐流。但無(wú)論走多遠(yuǎn)，我們都不能忘記來(lái)時(shí)的路，那路從村落走出。當(dāng)有一天村落離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，遠(yuǎn)成了一個(gè)夢(mèng)，我們就需要再一次回到源里——

　　逆流而上，擁抱村落。

千島湖新聞網(wǎng)　編輯：程就姜智榮

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