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　　●鮑藝敏

　?。ㄎ澹?/p>

　　洪揚祖的《鳳山書院記》，像一幅簡筆畫，寥寥幾筆勾勒出陸震發(fā)的人物形象：枕經(jīng)藉書、滿腹經(jīng)綸，“君子用則相,不用則師?！比绻旁跐h代，陸震發(fā)絕對可以稱作“五經(jīng)博士”。

　　我們再來看清乾隆邑人余光遠所撰《宋孝廉國子學(xué)錄陸德甫先生墓志銘》記云：

　　震發(fā)公墓在桐村對岸。向顧考舊譜，亦未立墓志者。丙寅陸氏重修家牒，謬以文事囑予。初至其鄉(xiāng)，即求指先生之墓而往拜之，謂其后裔曰:陸先生一代名儒，奈何不作志以表其墓乎？詰朝遂焚香呲手而為之特筆大書焉。按先生諱震發(fā)，字德甫，世居錦沙村，性穎敏，嗜學(xué)五經(jīng)史鑒及諸子百家，無不博覽融貫，而又絕不以雕琢詩文見長。迄今讀先生所撰儒學(xué)記，有云：人之一心本自虛明廣大，特患物于物而不能物物耳。又云：古者明庠序之教，以淑人心，使知有義利公私之分，是非邪正之別。此心昭然則此理洞然。觀先生之言，知先生之學(xué)直接堯、舜、禹、湯十六字之心傳矣。去錦沙八里有鳳山，先生愛其幽秀，筑室數(shù)楹，講道其中，一時負笈者履滿戶，教人之法，惓惓以端品為先，文藝次之，從游者多成名去。進士洪揚祖、徐唐佐，皆先生所造就也。先生以詩經(jīng)冠浙省乙科，赴春官不第，州別駕王佖、邑侯虞兟素敬先生，淳祐中力薦于朝，先生以親老乞鄉(xiāng)校官，授本邑學(xué)諭，旋升國子學(xué)錄，后卒，崇祀鄉(xiāng)賢。所著有《詩經(jīng)講義》《春秋發(fā)微》《易經(jīng)通元》《錦山吟稿》《庭芳棣萼連輝集》藏于家。配李氏孺人，子四楷、宦、賈、卿，皆能世其學(xué)。志畢而復(fù)為之銘。銘曰：

　　村號錦沙，山清水秀；靈育先生，才高德厚；國子司成，士多造就；晚作志銘，殊慚固陋；特筆大書，庶幾傳后。

　　時大清乾隆十一年龍集丙寅臘月瑴旦，后學(xué)余光遠頓首拜撰。

　　《光緒淳安縣志》載有余光遠小傳：余光遠，字葲秀，城東隅人。落筆秀生，修然塵外。學(xué)使者行部無不懷余生才者。性瀟灑，無鄙近之累。嘗游白岳小天臺，詣南海普陀諸名勝，肢齒所及，動有題詠，山川為之生色焉。所著有《磊人集》。

　　從《宋孝廉國子學(xué)錄陸德甫先生墓志銘》中，可以知道余光遠也是受人所托來寫這篇墓志銘的。他考之舊譜，沒有發(fā)現(xiàn)震發(fā)公的墓志銘，他還詢問了陸氏后裔，陸先生作為一代名儒，為什么連墓志銘都沒有呢？所以，借著這次修譜的機會，補錄進去。

　　銘文中說：陸震發(fā)世代居住在錦沙村，他稟性穎敏，對于五經(jīng)史鑒和諸子百家，都能融會貫通，不以雕琢賣弄詩文為能事。到現(xiàn)在我讀陸先生的《儒學(xué)記》，里面說：天地之間以人為本，以人而論則為心。人心中自居一天地，虛明廣大，無邊無垠，不論是有賢德還是無賢德之人，其內(nèi)心均具有那個天地原有之理。我特別擔(dān)憂人被外物所役使，而不能駕馭、主導(dǎo)和利用外物，保持內(nèi)心的安寧與逍遙。古代設(shè)立學(xué)校、開展倫理道德教育，就是為了讓人明白這個道理，培養(yǎng)善良的品德，使大家都能分辨義利公私以及是非邪正。那么，此心就能主持公道、分明善惡，此理便也貫通明了。我觀先生之言，明白先生之學(xué)來自于堯、舜、禹、湯十六字之心傳。舜把天下禪讓給禹之前，說了四句話、十六個字：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中?！本嚯x錦沙八里有一座鳳山，先生愛其幽勝，筑書室數(shù)間，講道其中，一時間，游學(xué)者眾多。陸先生教導(dǎo)方法，把品德教育放在首位，文字技巧是次要的。跟隨他游學(xué)的后來成名的有很多，比如像洪揚祖、徐唐佐等，都是陸先生的學(xué)生。

　　（六）

　　從史料中可以了解到，陸震發(fā)還考取了鄉(xiāng)試，至少是一名舉人，后來參加會試未中，即“赴春官不第”。嚴州府知州王佖和淳安知縣虞銑，一向敬慕先生，淳祐年間（1241至1252年），把他推薦給朝廷，初授本縣學(xué)諭，再擢升為國子學(xué)錄。宋代國子監(jiān)置學(xué)正、學(xué)錄，掌執(zhí)行學(xué)規(guī)，考校訓(xùn)導(dǎo)。先生卒后，崇祀鄉(xiāng)賢祠，在他身后留下許多的著述，如《詩經(jīng)講義》《春秋發(fā)微》《易經(jīng)通元》《錦山吟稿》《庭芳棣萼連輝集》等。

　　余光遠提到的這些著述，可惜大多亡佚，我們無緣得見。但從目前留存的一些散論中，仍可窺其學(xué)術(shù)傾向之一斑。如在《淳安儒學(xué)記》中，開篇就闡明自己的觀點：

　　人之一心，本自虛明，本自廣大，無賢不肖，均具至理。特患物于物而不能物物耳。古者設(shè)庠序之教，明此理以淑人心，使知有義利公私之分，是非邪正之別。此心昭然，則此理洞然。

　　陸震發(fā)認為心為流行大化之心，理為遍及宇宙之理。

　　“心虛”就是內(nèi)心空明，沒有成見。修養(yǎng)內(nèi)心的最高境界，就是把心騰空，讓心處于一種“空明”的狀態(tài)，不要有任何的私心雜念，這樣才能致“廣大”，真正的包容萬物；才能從內(nèi)心深處擺脫羈絆，踏上心靈的解脫之路。惟此，才可以成為圣人。

　　“無賢不肖，均具至理?！笨此坪唵蔚囊痪湓?，透出悟道之人的深邃。這與后期王陽明所謂“無善無惡心之體，有善有惡意之動”有異曲同工之妙。心本來沒有善惡之念，當(dāng)有善惡的念頭出現(xiàn)時，那代表你的心開始動了。本來人的內(nèi)心清凈無染、無善無惡，一旦動了意念后，便產(chǎn)生了善惡之分。

　　不論是有賢德還是無賢德之人，他們的內(nèi)心均具有那個天地原有之理。很多人特別擔(dān)憂人心存于物質(zhì)之中，被外物束縛和役使，而不能駕馭、主導(dǎo)和利用外物，從外物之中徹底解脫出來。陸震發(fā)希望人能作為獨立的存在，具有獨立的思想和精神。所以，他開壇授徒，主講鳳山書院，開展倫理道德教育，就是為了讓人明白這個道理，使大家都能分辨義利公私以及是非邪正。那么，此心就能主持公道、分別善惡，此理便也貫通明了。

　　陸震發(fā)所處的南宋后期，理學(xué)在社會上盛行，書院遍地開花。書院作為一個學(xué)術(shù)交流的平臺，這里各種學(xué)術(shù)思潮涌動，理學(xué)流派紛呈，大致有周敦頤的濂學(xué)、邵雍的象數(shù)學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)、呂祖謙的婺學(xué)、陳亮的永康學(xué)派、朱熹的閩學(xué)和陸九淵、陸九嶺兄弟的心學(xué)。但縱觀起來不外乎兩大學(xué)派，即以二程、朱熹為代表的程朱理學(xué)，和以陸九淵為代表的心學(xué)。

　　陸震發(fā)的思想主旨屬于陸九淵心學(xué)一脈。與他同時期的邑人錢時、方峰辰、黃蛻、何夢桂等人，都或早或晚創(chuàng)辦了書院，成為一方教育的先驅(qū)者、領(lǐng)頭羊。比較而言，陸震發(fā)與錢時學(xué)術(shù)觀點更接近，錢時是楊簡的弟子，又可視為陸九淵的再傳弟子。陸震發(fā)的師承關(guān)系，由于資料匱乏，不得而知，但其思想是無法掩飾的，從其散論文的字里行間，會不自覺流露出來。從其弟子洪揚祖、徐唐佐等人身上也能感受到這種影響。

　　他的弟子徐唐佐，字君甫，力學(xué)自奮，登進士第，歷衢州教授，至行在榷院官；晚年居貧，操行峻潔，為后學(xué)師表。后來，徐唐佐還成為陸震發(fā)的乘龍快婿。

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　　陸震發(fā)留傳至今的詩詞不多，《鳳山隱居吟》一詩中，他將在鳳山書院講學(xué)的經(jīng)歷視為隱居：

　　陶陶耕釣自成村，

　　風(fēng)雨山莊晝欲昏。

　　鳥送春來先到牖，

　　云移月云卻當(dāng)門。

　　高吟短句隨流水，

　　倦臥繩床學(xué)放豚。

　　正是幽居無限興，

　　又看修竹長龍孫。

　　鳳山是個自然村，現(xiàn)在也只有二十余戶人家。陸震發(fā)在此辦學(xué)期間，有人負笈游學(xué)于此，喜歡這里，選擇亦耕亦釣亦讀的生活方式，追隨先生、定居于此，怡然耕釣自成村落。遇到風(fēng)雨交加的天氣，鳳山的白晝?nèi)缤S昏。春天小鳥在窗戶外面啾鳴不已，先生就高聲吟詩作賦，聲音隨流水飄逝遠方，困倦了便在繩床上暫憩，心生憐憫眾生之情。幽居在此興味無限，再看看鳳山四周，一夜雷雨起，滿林修竹長龍孫。

　　陸震發(fā)其他的詩詞不多，諸如：

　　《示諸弟》

　　從來尼父欲無言，

　　須信無言已躍然。

　　悟到鳶飛魚躍處，

　　工夫原不在陳編。

　　《燕巖石泉》

　　云影晴還駐，殘花落自流。

　　輞川不用買，聊作鹿巖游。

　　《草座》

　　談經(jīng)安用施皋比，

　　明月蒲團良足喜。

　　春深花謝綠成祖，

　　秋老楓飛黃作綺。

　　《鳳山草廬》

　　手結(jié)蝸廬漫學(xué)焦，

　　齋堪容膝即名蕭。

　　茅茨竟日無車馬，

　　一曲禽歌暮與朝。

　　錦沙村，多么富有詩意的一個村名，如今此處已成為魚鱉之鄉(xiāng)，夢中家園。故土難離、鄉(xiāng)情難斷，陸彬先生既非峨冠博帶的文學(xué)之士，也不是什么衣錦還鄉(xiāng)的顯赫人物。他只是一個遠足的游子，一個自食其力的普通人，他的愿望樸實而簡單，因為他知道文化可以流注人的心間，滋潤人的心靈。

　　陸彬先生只想留住兒時那段美好的記憶。年齡越大越喜歡追憶往事，曾經(jīng)的粉墻黛瓦、雕梁漏窗，還有那威嚴的三尺講壇，鳳山書院就這樣在他的記憶中漸漸變得清晰起來，在無數(shù)個夜晚的夢中，大概他已在心頭自行搭建過無數(shù)回，而每次醒來都不免長吁短嘆，平添一腔愁緒。

　　時光倏忽豈我待，莫教殘憾今生留。

　　陸彬先生不再猶疑，懷揣資金和愿景來到金峰鄉(xiāng)、來到茶園山，將夢中的鳳山書院就此重新搭建，這種方式既是對文化最佳的感恩，也是對祖先最好的祭奠。

　　我在翻閱《千島湖地圖冊》時，沒有找到錦沙村。我想，能不能以后再版之時，考慮一下，把那些淹沒的文化古村落、古遺址標(biāo)注在地圖冊上，讓那些渴望了解記憶中的故鄉(xiāng)的人們，以解懸想——因為當(dāng)初他們匆忙離開是那么潦草的一場告別，再次的標(biāo)注，多少是個心靈慰藉。

千島湖新聞網(wǎng)編輯：義永華 吳若虹