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●徐建仁

在原遂安縣有一個木連村，這個小村莊與遂安、淳安洪姓始祖以及其他一些名人、歷史事件有著密切的聯(lián)系。

明萬歷四十年至民國十九年的《遂安縣志》中，都有這樣的記載：“縣治舊在木連村溪北，唐武德四年遷五獅山之麓?！边@些文字將木連村和新定（遂安）縣城緊緊地聯(lián)系在一起。一個山野小村竟成了迄今為止確定新定故城方位最為關鍵的參照系，也成為后世用來標注新定故城的地標性符號。

而民國《遂安縣志》中又記：“故城廢而址存。按址今亦無考?！庇谑?，木連古村和新定故城蒙上了謎一樣的色彩，木連古村究竟在何處？這成了淳安眾多地方史志愛好者心中的一個謎團。

（一）

說起木連古村，就不得不提到遂安、淳安洪姓始祖——洪紹公。正是因為他在義熙十三年（公元417年）由京口（今江蘇鎮(zhèn)江）辭官，沿新安江、武強溪，溯流而上，隱居龍耳山麓、武強溪畔，這個荒野小村才開始走進遂安歷史的長河中。

洪紹是東晉名將，因跟隨劉裕征討有功，被封為明威將軍，后升為兵部尚書、金紫光大夫，原配夫人王氏，繼配陶氏。陶氏是晉朝著名大將陶侃孫女，陶淵明的姑姑。洪陶兩家為世家，洪紹又與陶淵明同朝為官。據(jù)傳，洪紹死后，陶淵明為其撰寫墓志銘，寫道：

“……晉室日微，裕勢益盛，以公不附己，欲中傷之。乃于義熙十三年，由京口掛冠隱于新定郡武強之木連村……公享年八十有三。卒，偕王夫人同葬武強山腳洪塘塢……”

洪陶兩家因有如此淵源，更有學者推斷陶淵明的千古名篇《桃花源記》靈感或許來自他的武強行。據(jù)史料記載，公元420年，陶淵明自九江來，溯溪而下，前往木連村探望姑父、姑母。武強的山水和風土人情，自然會在他心中留下印記，并訴諸于筆端。溪叫武強溪，山叫武強山，更有武強溪畔的余家村曾叫武陵莊，因而武強鄉(xiāng)或許就是陶淵明筆下的武陵源。甚至陶淵明的隱居思想，或多或少曾受洪紹公的影響。

據(jù)洪氏宗譜記載，洪紹公自義熙十三年（公元417年）京口辭官，到元嘉二十年(公元443年)逝世，享年八十三歲，在木連村隱居整整二十六年。

洪紹是遂安境內(nèi)第一位一品大員，成為遂安、淳安洪姓始祖。洪紹共生了八個兒子，其中第五個兒子叫洪纂，在南北朝元嘉時任始新（淳安）縣令，在元嘉十六年（公元439年）由遂安木連村遷居淳邑昌樂鄉(xiāng)燕村（厭村），成為淳安洪姓始遷祖。洪纂公任始新縣令期間頗有政績，深得民心。范仲淹在《始新縣令纂公贊》中寫道：“報國以忠，牧民以慈，淳遂之始祖，千古之偉馳?！?/p>

（二）

木連古村在舊縣志中只是一個符號，關于它的地理位置，沒有明確的記載。因而對于木連古村的考證，主要是從與洪紹公有關的各類譜牒中尋找它的蛛絲馬跡。

目前，一般認為木連古村是在中洲鎮(zhèn)鄭月村一帶（包括月山底、湖田里、楊村鄭家三個自然村，今屬中洲鎮(zhèn)徐家村）。這一論斷主要依據(jù)是《康塘洪氏宗譜》中的《尚書紹公偕王夫人墓圖》。上世紀八十年代，史志工作者在姜家鎮(zhèn)康塘村發(fā)現(xiàn)《洪氏宗譜》，內(nèi)載洪氏遷遂安、淳安始祖洪紹墓圖。洪紹墓圖上標示有紹公墳、木連村、遂安舊縣基等歷史信息。

在洪紹墓圖上，木連村被清晰地標注于龍峰與獅山之間，即龍峰之北麓，獅山之南麓，武強溪之西側。汾口中學余名聲、詹建功等老師根據(jù)洪紹墓圖專門進行了實地考察，撰寫了《古城在哪里？遂安古城遺址考察紀實》，認為木連村在鄭月村，至于是在月山底、湖田里、楊村鄭家三個自然村中的哪一村，沒有定論。之后，人們大多采用這一說法。中洲鎮(zhèn)徐家村委還在月山底風塍外空地上，象征性地建了一堵由武強溪鵝卵石砌成的石墻，墻上掛著一塊木匾，上面寫著“木連村遺址”，供后人尋蹤瞻仰。

（三）

將木連村定位在鄭月村，我內(nèi)心一直有種疑惑：作為一個身經(jīng)百戰(zhàn)的明威將軍、兵部尚書，怎么會選擇這個鳳溪（乘鳳源）與武強溪交匯的水口隱居。據(jù)記載，武強溪曾多次發(fā)生洪水之災，沖毀良田民宅，所以這里絕不是隱居的首選之地。

在洪紹墓圖上，木連村位于武強溪西側，而遂安古縣城舊基在木連村的東側。如果把木連村定位在鄭月村，這就很難解釋舊志“故城在木連村溪北”的記述，所以二者之間，總有一處定位標注有誤。

這個疑問一直盤桓在心間。后來，有一次偶然間與文友蔣建坤談起老家徐家村，他發(fā)了一張《龍峰徐氏宗譜》里居圖的截圖給我，在這張圖上，村子內(nèi)外風塍之間，赫然標注著“洪家”二字，而目前建“木連遺址”墻的地方，卻標注著“汪家”。我頭腦中忽然閃現(xiàn)出一個觀點，這個標注“洪家”的地方會不會就是洪紹及洪氏后人居住地。

我把這個觀點講給蔣老師聽的時候，他給我的建議是大膽假設，小心求證。他說古代的木連村肯定有洪姓人居住，如果能把木連村的準確位置確定下來，也算是大功一件。

我曾翻閱過多遍《龍峰徐氏宗譜》，記憶中從沒有看到過“洪家”的標記。由于宗譜不在身邊，我就連忙讓在老家的堂侄幫忙將宗譜里居圖發(fā)我。我發(fā)現(xiàn)村里近年修繕的宗譜里居圖確實沒有標注“洪家”。經(jīng)過對比，標注“洪家”的里居圖是在清乾隆三十三年（公元1768年）版本《龍峰徐氏宗譜》里。這說明洪家在清乾隆年間還是存在的。如果洪家就是洪紹公隱居地，那木連村就是在現(xiàn)在的徐家自然村，而不是楊村鄭家或月山底自然村了。

當這個觀點形成后，我第一時間告訴了縣政協(xié)文史委原主任余利歸，并把相關里居圖、洪紹墓圖發(fā)給他。他回復說，把木連村遺址標注在月山底的“汪家”或許錯了，宗譜上徐家村下首的“洪家”應更為合理。后來，他又將光緒十九年《嚴陵洪氏宗譜》卷十四的截圖發(fā)我，其中有一首詩明確寫道木連村就在丫峰（即龍耳山）麓下，讓我更堅定了木連村就是現(xiàn)在徐家自然村的觀點。

《嚴陵洪氏宗譜》中始祖吟詩十首其一寫道：

燹亂紛紛隱入山，

尋源問水白云閑。

丫峰麓下隨基址，

詢木連村在此間。

（四）

或許有人會說，現(xiàn)在的鄭月村已經(jīng)屬于徐家村，考證木連村是在楊村鄭家、湖田里、月山底（汪家）還是在徐家村已沒有意義。其實不然，一則歷史不能篡改，需要撥正清源；二則木連村的地理位置畢竟還涉及到新定故城遺址方位的確定。木連村位置的確定，也為新定故城遺址方位的考證帶來了更多可能。

木連古村的位置不在鄭月村（含楊村鄭家、湖田里、月山底）而在徐家自然村，其理由有以下幾點：

一是從現(xiàn)有宗譜資料來看，之前將鄭月村認定為木連古村，主要依據(jù)就是《康塘洪氏宗譜》中繪于清朝的洪紹公墓圖。墓圖標示木連村在狀元峰與獅山之間，武強溪之西。余名聲和詹建功兩位老師，將木連古村定位在鄭月村一帶，亦是合情合理。但不知為何，兩位老師沒有將距鄭月村不足千米，且同在洪紹墓示意圖范圍之內(nèi)的徐家村納入其考察推斷范圍之中。根據(jù)前文提到的始祖詩“丫峰麓下隨基址，詢木連村在此間?！闭f明木連村基址在狀元峰下，也就是說應該在鳳溪(乘鳳源)南面，即徐家村所在方位，而不是在溪北面，即鄭月村和月山底所在方位。

二是從村莊名及姓氏來看，在中國傳統(tǒng)村落中，不乏以居住姓氏命名。就如徐家村，也叫楊村徐家，就是以楊姓、徐姓命名（徐家村原先是楊氏居住，后徐姓遷入，為念楊姓建村之恩，徐家村也叫楊村徐家）。徐家村下首的洪家村，按照慣例應當是洪姓居住地。而淳安、遂安洪姓都是洪紹公的后裔，此處洪家村的洪姓自然是洪紹公的后裔。而楊村鄭家、月山底汪家未見洪姓，分別以鄭姓、汪姓為主。另外，在《龍峰徐氏宗譜》標注洪家的地方，現(xiàn)在已夷為田地，但當?shù)乩弦惠吶丝谥袇s稱那個地方為“洪家村（音譯）”。在宗譜中還有著“楊洪之爭”的故事。而且，在該處田地上有幾十株古柏樹組成的柏樹林，顯得很是突兀，但某種意義上，反而更能說明此處曾建有村莊或有古墓存在。

三是從村莊地理位置來看，鄭月村、月山底在武強溪西部，如果木連村在鄭月村或月山底，那就無法解釋“故城在木連村溪北”。鳳溪（乘鳳源）從徐家村自西向東穿村而過，至楊村鄭家匯入武強溪，原為北南走向的武強溪自此始呈西東走向。仙居、石畈等村剛好位于鳳溪、武強溪北邊，與舊志“故城在木連村溪北”記述完全吻合?！办迊y紛紛隱入山，尋源問水白云閑。”徐家村下首的洪家，南靠龍耳山，北臨鳳溪，三面環(huán)山，且山有清泉，長流不息，山水環(huán)抱，確實是隱居的絕佳之地。

我們是否可以這樣推斷，洪紹公自京口辭官，沿武強溪溯流而上，在丫峰山下名叫木連村的地方隱居。因洪氏為朝廷一品大員，后人將該村稱之為洪家。洪紹公去世后，其繼配夫人陶氏帶領其他兒子投靠任始新縣縣令的第五子洪纂，木連村的洪家就此逐漸衰落，直至清朝之后徹底消亡。因此，很難在史料中找到木連村的蹤跡，也就不足為奇了。

以上推測，雖是一家之言，卻也不是無源之詞，無據(jù)妄斷。根據(jù)現(xiàn)有資料，將木連古村基址定位在龍耳山麓楊村徐家自然村，遠比定位在武強溪西畔的楊村鄭家、月山底(汪家自然村)更合情合理。

千島湖新聞網(wǎng) 編輯：鄒楚環(huán) 汪妙