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習(xí)近平同志在全國宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào):“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來?!薄昂秃稀崩砟钍侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)識(shí),具有豐富的文化內(nèi)涵,對(duì)中國人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀有著重要影響。
在歷史上,漢字“和”與“合”有相近涵義。唐代學(xué)者孔穎達(dá)在解釋《禮記·郊特牲》時(shí)說,“和,猶合也”。“和合”理念強(qiáng)調(diào)世界是人與萬物的一體性存在,構(gòu)成世界的諸多要素存在既相互矛盾又相互融合的關(guān)系,它們?cè)诿芘c融合中共同發(fā)展演變,然后產(chǎn)生新要素、新事物、新生命,客觀世界因而不斷發(fā)展變化。從這個(gè)意義上說,“和合”是變化之源、運(yùn)動(dòng)之力、發(fā)展之本、生長(zhǎng)之根。
“和合”理念具有十分豐富的文化內(nèi)涵,首先體現(xiàn)為天人合一的宇宙觀。天人合一的宇宙觀發(fā)軔于先秦?!吨芤住诽岢觥芭c天地合其德”的天人內(nèi)在統(tǒng)一思想。《左傳》說:“夫禮,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。天地之經(jīng),而民實(shí)則之。”意思是說,禮是天道與人道相統(tǒng)一的自然法則,必須按禮行事。莊子說:“天地與我并生,而萬物與我為一”,直言天人一體。天人合一宇宙觀強(qiáng)調(diào)整個(gè)世界的有機(jī)關(guān)聯(lián),人與自然、人與人、人與社會(huì)、身與心之間是共生共存共榮的關(guān)系。
天人合一的宇宙觀內(nèi)含著一種相互聯(lián)系而非孤立片面看待世界的視角,這讓中國人很早就產(chǎn)生了“天下”的觀念,視天下為一體。《尚書·堯典》說:“百姓昭明,協(xié)和萬邦”。這說明中國人很早就形成了協(xié)和處理不同國家關(guān)系的觀念,認(rèn)為不同國家之間應(yīng)和睦共處、相互合作。在“天下”觀的滋養(yǎng)下,中國人生發(fā)出以天下為己任的高尚追求和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。孟子說:“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”。從中可以看出中國人追求天下大同,有一種要共同實(shí)現(xiàn)美好生活的擔(dān)當(dāng)。
和而不同的社會(huì)觀是“和合”理念在社會(huì)領(lǐng)域的展開??鬃诱f:“君子和而不同,小人同而不和”。他提倡和而不同的人格、人際關(guān)系和社會(huì)秩序。人與人之間有性別、年齡、能力、性格等方面的分別,社會(huì)中也有因民族、宗教、地域、階層、文化、職業(yè)等形成的差異,只有在承認(rèn)和尊重差異的基礎(chǔ)上尋求最大公約數(shù)、凝聚最大共識(shí),社會(huì)才能真正實(shí)現(xiàn)和諧有序。
在調(diào)適具體的人與人關(guān)系上,“和合”理念表現(xiàn)為人心和善的道德觀,其核心是“仁”。“仁”在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著特殊重要地位,孔子將“仁”解釋為普遍道德原則,漢代儒學(xué)將“仁”解釋為“天心”,宋明儒學(xué)以“仁”為核心構(gòu)筑價(jià)值體系。千百年來,與人為善、人際和睦、立己達(dá)人、推己及人等道德準(zhǔn)則已經(jīng)深深烙印于中國人的價(jià)值觀念之中。
從宇宙觀、國際觀到社會(huì)觀、道德觀,中華民族對(duì)“和合”理念的認(rèn)知和踐行一以貫之。當(dāng)今時(shí)代,“和合”理念為我們處理各種難題提供了寶貴智慧。黨的十八大以來,以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的許多重要思想,如創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念,“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)文明理念,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念,共商共建共享的全球治理觀,平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀等,都體現(xiàn)出“和合”理念的精髓。吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華,把握當(dāng)代中國與當(dāng)今世界的發(fā)展實(shí)際,我們就可以為解決人類共同面臨的重大問題提供中國智慧、中國方案。(作者:陳秉公 為吉林大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授)
責(zé)任編輯王建才
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