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近日的影視行業(yè)，傳統(tǒng)文化題材動畫作品顯得格外亮眼。中國原創(chuàng)動畫電影《哪吒之魔童降世》不僅以47億元票房榮登中國電影市場排名亞軍的寶座，還燃爆海外市場，在澳大利亞上映首日就創(chuàng)近10年華語電影在澳開畫最高票房紀錄。不僅如此，國家廣播電視總局發(fā)布的慶祝新中國成立70周年紀錄片、動畫片展播片目中，有《大禹治水》《愚公移山》《中國神話故事》《八仙過海》等多部動畫片創(chuàng)新性地融入中國傳統(tǒng)文化元素，在經(jīng)典故事的講述中潛移默化地傳遞民族精神，實現(xiàn)了現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。

起步于20世紀20年代的中國動畫，近幾年呈現(xiàn)出別樣的發(fā)展面貌。從《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》，到《白蛇：緣起》《哪吒之魔童降世》《大禹治水》，再到《姜子牙》《八仙過海》《愚公移山》《中國神話故事》，越來越多的創(chuàng)作以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入題，一筆一畫勾勒出中國動畫產(chǎn)業(yè)的崛起之路。這些作品的出現(xiàn)，既是創(chuàng)作者技術(shù)積累、文化積淀和藝術(shù)積蓄的結(jié)晶，也是多年來中國動畫界積極探索開拓的經(jīng)驗集合，還是近年來中國動畫創(chuàng)作以每年平均50部左右動畫電影以及8萬多分鐘電視動畫的體量不斷滋養(yǎng)著觀眾審美經(jīng)驗打下的堅實市場基礎(chǔ)使然。

選材視角的回歸為創(chuàng)作開辟全新發(fā)展空間

重新審視中國動畫的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)，以中國傳統(tǒng)文化為主要題材的國產(chǎn)動畫曾在國內(nèi)外享有盛名。20世紀50年代到80年代之間誕生的《大鬧天宮》《哪吒鬧?！贰缎◎蝌秸覌寢尅返然驈闹袊耖g傳說、神話故事之中取材，或采用剪紙、水墨等中國特有的藝術(shù)表現(xiàn)形式，顯示出鮮明的民族特色和深厚的審美底蘊。然而令人遺憾的是，世紀之交時，這一良好的創(chuàng)作風(fēng)氣卻有所減弱。創(chuàng)作重模仿輕原創(chuàng)，形式熱鬧卻內(nèi)容淺顯，類型單一且風(fēng)格趨同，無論是劇情還是場景，中國元素越來越少，有的作品甚至看不出是國產(chǎn)動畫。這種現(xiàn)象引起了當(dāng)時中國動畫人的關(guān)注。他們意識到，動畫不僅要給人營造視聽愉悅，還會影響人們的精神世界。我們必須提高原創(chuàng)能力，增加民族特色，用具有深厚中國文化底蘊的作品激發(fā)觀眾的歸屬感、自豪感。在這種創(chuàng)作思路引導(dǎo)下，2015年《西游記之大圣歸來》應(yīng)運而生，以符合時代審美的藝術(shù)表現(xiàn)手法深挖蘊藏于五千年中華文明歷史之中的深刻精神內(nèi)涵和豐富審美經(jīng)驗，實現(xiàn)了票房口碑雙豐收，讓傳統(tǒng)文化題材再次成為創(chuàng)作熱點，為國產(chǎn)動畫開辟了一條切實可行的發(fā)展道路。

縱觀近幾年不停刷新市場成績和口碑紀錄的優(yōu)秀國產(chǎn)動畫，無一不是巧妙融入中國傳統(tǒng)文化元素和經(jīng)典故事形象，有文化內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力的作品?！段饔斡浿笫w來》在四大名著之一《西游記》的基礎(chǔ)上進行改編，塑造出一位俠肝義膽的東方武俠英雄；《大魚海棠》的故事創(chuàng)意源自《莊子·逍遙游》，還融合了《山海經(jīng)》《詩經(jīng)》等古代文學(xué)中的精華；《白蛇：緣起》取材于中國民間故事《白蛇傳》，講述了一個凄美動人的愛情故事；《哪吒之魔童降世》依托中國古典文學(xué)作品《封神演義》，另辟蹊徑地講述了哪吒雖“生而為魔”卻“逆天而戰(zhàn)斗到底”的勵志故事；《愚公移山》以百姓耳熟能詳?shù)脑⒀怨适聻樗{本，表現(xiàn)中華民族堅忍不拔、頑強奮斗的精神……這些動畫作品以中國傳統(tǒng)文化元素和東方審美韻味，賦予了作品更加豐富的思想立意和更加成熟的藝術(shù)品格，使我們感受到潛藏在作者血液中那種對中華優(yōu)秀文化的了解、熱情和自信。

豐盈深刻的內(nèi)涵彰顯中國文化精神的審美魅力

對于一部成功的作品來說，契合時代精神和社會熱點的選題，以及動人的故事情節(jié)，震撼的視聽效果，幽默的表演和臺詞等審美要素固然重要，但更重要的是內(nèi)在豐盈深刻且符合中國主流價值和文化特色的精神品格，這是其獲得各方認可的根本原因。

以往一些動畫作品受到觀眾詬病，是因為在其演繹過程中看不到多少童真童趣，反倒讓人看到了主創(chuàng)敘事的自以為是和老成世故的心理。新近涌現(xiàn)的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化題材作品，卻跳出了這種故作高深、強行灌輸?shù)鸟骄?。?chuàng)作者意識到，童心不是生理年齡的范疇，而是一種純凈真摯的精神境界?！赌倪钢凳馈分芯吞幪幙梢娡牡纳碛啊倪赶牒推渌⒆右粯油嫠?，這種單純的童心卻因世俗成見受到挫折；他與太乙真人就像一個聰明的小孩子和一個愚笨的大孩子的游戲關(guān)系，“山河社稷圖”是游戲域限，在那里唯有心思純凈才擁有力量，而這些都與功名利祿無關(guān)。

再比如，不害人或利他，大多數(shù)人一般都能做到。但在利己和利他之間選擇利他，就很難能可貴，而要舍棄自己的生命去利他，更是難上加難。《西游記之大圣歸來》中江流兒為保護傻丫頭、幫助大圣，孫大圣、豬八戒為了拯救江流兒和傻丫頭，都屢次犯險，創(chuàng)作者并沒有給出充足的世俗理由和敘事邏輯，因為這些在中國傳統(tǒng)文化看來就是天然的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?！洞篝~海棠》的重要隱喻是人與動物之間存在著相互轉(zhuǎn)化的因果關(guān)系，人善待動物就是善待自己：鯤做人時椿是魚，鯤毫不猶豫地舍棄自己的生命救椿；當(dāng)椿轉(zhuǎn)化為人型，鯤變成了魚，椿又拼盡一切救鯤。這種設(shè)置也能在中國傳統(tǒng)文化中找到依據(jù)——天人合一的理論認為，人不是獨立的存在，而是眾生形態(tài)之一。

在現(xiàn)實面前不服輸、勇于超越自己的精神，也是傳統(tǒng)文化題材動畫作品力求傳達的理念?！洞笥碇嗡分v述的是一個關(guān)于追夢與成長的故事：少年大禹在非議中扛起治水重任，并努力接近自己的夢想，最終成功治水的同時，也完成了自我的成長。他的實踐告訴人們，面對看似無法對抗的困難，并非只能逆來順受，而是應(yīng)當(dāng)因勢利導(dǎo)、科學(xué)創(chuàng)新，憑借團結(jié)、智慧和力量與之博弈、抗爭?！赌倪钢凳馈吩谶@條路上走得最遠。面對無法改變的出身，哪吒不屈服于上天的安排，以一句“我命由我不由天”的臺詞張揚超越敵我二元對立、超越生命既定規(guī)則的信心，從而使作品傳達出動人心魄的精神力量。

創(chuàng)作者的文化自信才是作品蘊含深刻的根基

觀眾是一種動態(tài)審美的歷史性存在，今天看動畫的主流觀眾已經(jīng)不是幾十年前的那撥人了，所以必須根據(jù)他們的心理狀態(tài)及時調(diào)整創(chuàng)作思路。當(dāng)下的90后、00后、10后是在富足的環(huán)境中滋養(yǎng)長大的，他們的精神世界豐盈敏銳，審美情感訴求更加豐富多元。他們需要通過觀看動畫放松減壓，但更希望從審美愉悅的過程中得到思想的啟迪和精神的滋養(yǎng)。中國動畫界必須清醒地意識到，震撼的視效只在觀看的瞬間引發(fā)驚奇審美，搞笑的臺詞或可廣泛流傳卻無法在大眾心中長時間停留，真正觸動人心靈并回味無窮的還是一部作品深邃豐滿的內(nèi)核。

仔細分析，這些傳統(tǒng)文化題材動畫作品之所以呈現(xiàn)出深刻飽滿的面貌，主要是由于創(chuàng)作者內(nèi)心的文化自信。這種自信不是戾氣的張揚，也不是虛妄的野心，而是海納百川的胸懷，是對自身不足的正視，是善良正直的素養(yǎng)。因此，在繼續(xù)積極改進動畫產(chǎn)業(yè)的專業(yè)水準之外，創(chuàng)作者還應(yīng)進一步練好內(nèi)功，不斷提升自我的思想境界，堅定自己的文化自信，以夯實動畫電影的內(nèi)在精神品格。

文藝作品是時代的精神風(fēng)向標，也是民族文化的外在展現(xiàn)。無論是已經(jīng)成為爆款的《西游記之大圣歸來》《大魚海棠》《哪吒之魔童降世》《大禹治水》《八仙過海》，還是未來將和觀眾見面的《姜子牙》《愚公移山》《中國神話故事》，這些從中國神話傳說、民間故事、古典文學(xué)作品中汲取養(yǎng)分創(chuàng)作的動畫作品，已擁有體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化精神內(nèi)核的先天內(nèi)容優(yōu)勢，還需繼續(xù)努力尋找與當(dāng)下時代和生活的契合之處，提高撫慰觀眾心靈、引領(lǐng)積極思考、凝聚社會共識的能力，以成為向中國乃至世界觀眾展現(xiàn)中華文化自信、促進文明交流的窗口和載體。

（作者：王黑特，系中國傳媒大學(xué)藝術(shù)研究院教授、博士生導(dǎo)師）

　　來源： 光明日報

千島湖新聞網(wǎng)　責(zé)任編輯：徐滿萍